شهدت ساحات الجدل اللاهوتي الشهر الماضي هجوماً حاداً على أبي حنيفة، حيث أعلن عبر عدد من المنصات الإعلامية عن إجراء مباهلة بين عدد من مشايخ التراث حول أبي حنيفة!
والمباهلة أسلوب معروف في الجدال، حين ينقطع سبيل التفاهم في مسألة، يتقدم المعترض بالمباهلة وهي أن يبتهل إلى الله بأن يلعن نفسه وأهله إن كان على باطل، ويقول خصمه مثل ذلك!
والمباهلة في القرآن الكريم كانت اقتراحاً لثني المشركين عن عنادهم، ولم تجر مطلقاً، ولكنها في اللاهوت الجديد في القرن الحادي والعشرين جرت بكل حماس وتبادل المتحاورون اللعنات والتشاتم على أنفسهما وأهليهما ونسائهما، واختار أحدهما القول بضلال أبي حنيفة وجهله فيما اختار الآخرون الدفاع عن فقهه وعلمه!
ولا شك أن الوصول إلى المباهلة في أمر كهذا لم يتم إلا بعد جدل طويل استهلك الأقلام والحبر والدفاتر والحناجر، حتى لجأ المتخاصمون بغضب إلى هذه النهاية الحاسمة.
والحقيقة أن الهجوم على أبي حنيفة ليس جديداً.. بل إنه واجه هذا الصدود في حياته بأقسى ما يكون القهر، وسمع بأذنيه ما تهد له الجبال، وهذا ما دفعني للوقوف على العوامل الخمسة التي أدت إلى اصطفاف اللاهوت بشدة ضد خياراته العقلانية.
عاش أبو حنيفة أربعين عامأً ينتقل من نجاح إلى نجاح، ويحصد المجد، حتى صار أشهر فقيه في الإسلام، علماً وثقافة وتقوى وأصالة حجة وقوة برهان!!!
وقال عنه الإمام مالك: لقد رأيت رجلاً لو أراد أن يقنعك أن هذه السارية من ذهب لفعل!!! وحتى قال الفقهاء: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة!! واختار كثير من المحدثين أن البشرى التي وردت في الحديث النبوي لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من فارس، نص في ابي حنيفة!!!
ولكن الرجل بدأ بعد الأربعين يفكر خارج الصندوق…. وتصدى للجواب على الأسئلة الكبرى في الإسلام، وفي ظل ثقة مفرطة بالنفس مضى إلى الجهر بمواقفه الشجاعة، وأحددها هنا في خمسة مواقف:
1-هل نحن ملزمون بظاهر النص؟ أم أن العقل قادر على التحسين والتقبيح؟ وفي الجواب على ذلك اختار الحُسْن والقُبْح العقليين.
ولا شك أن القول بالحسن والقبح العقليين كان مدخلاً ضروريا لعقلنة الفقه الإسلامي، وإجازة مفتوحة للفقيه المتبحر أن ينظر في مقاصد الأحكام ويقضي بمقتضاها، وقد سبق بذلك ابن رشد في تقرير وجوب التأويل عند تعارض العقل والنقل.
2- هل الأمم الأخرى حطب جهنم؟ وهل خلق الله هذا العالم ليهلكه ويلعنه؟ وفي جواب ذلك اختار عقيدة الإرجاء، وهي ترك الحكم على الأمم لله تعالى.
بالطبع إن المنقول عن أبي حنيفة في الإرجاء مخصوص بالفرق الإسلامية ولكن سياق المعنى يؤكد أنه تناول الأمر من جهة عقدية خالصة فهي تنطبق على كل مخالف في الاعتقاد مسلماً أو غير مسلم، وبذلك فإن الإرجاء هنا هو الأخذ بالباب الأوسع لقول الله تعالى: قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما يكانوا فيه يختلفون.
3-هل نتوقف عند النص أم نملك الاجتهاد المطلق؟ وفي الجواب على ذلك ابتكر الاستحسان أداة للتشريع، وقال: الاستحسان تسعة أعشار العلم.
والاستحسان الذي خالفه فيه الأئمة هو جوهر الاجتهاد الحر، وهو موقفه الواضح في مسائل حسم فيها النص ولكنه بات يرى أن النص لدى تغير الزمان والمكان قد لا يلبي حاجة الأمة التشريعية، وهنا كان أبو حنيفة يتحدث بشجاعة الحكم كذا قياساً، ولكنني أستحسن خلافه!
ورده الإمام الشافعي فقه الاستحسان بكتاب خاص سماه إبطال الاستحسان، وقال فيه من استحسن فقد شرع!
4-هل النص سرمدي الدلالة؟ أم مقيد بالزمان والمكان، وأن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ؟ وفي ذلك نقل عنه القول بخلق القرآن!
ومع أن الرواية تواترت عن رجوع أبي حنيفة عن القول بخلق القرآن بعد حوارات طويلة مع االقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم، ولكن كثيراً من الفقهاء ظلوا يرون أبا حنيفة متمسكاً بالقول بخلق القرآن.
ولا شك أن الموقف الذي ذهب إليه أبو حنيفة، من القول بخلق القرآن كان ذا دوافع اجتهادية وتشريعية، وكان مواجهة مع مذهب الغلو في القرآن الذي يحول دون أي اجتهاد حقيقي في مقاصده وأحكامه.
5- هل الحكم للمتغلب؟ أم للأكثر نبلاً وطهراً وإنسانية؟؟ وقد تأثر بشكل واضح بالإمام جعفر الصادق وتتلمذ عليه، وفي سياق ذلك أيد أهل البيت في خروجهم مرتين: زيد بن علي، ومحمد النفس الزكية، ودخل السجن في سبيل موقفه مرتين، وفي الثانية دخل السجن ومات فيه!!!
كانت هذه النقاط الخمسة: الحسن والقبح العقليان، والإرجاء، والاستحسان، وخلق القرآن، التي خالف فيها الفقه السائد آنذاك إضافة لموقفه السياسي كافية لتشن عليه حرب ضروس من المتعصبين، الذين كانوا في مواقع مؤثرة وحساسة.
وبالفعل فقد انطلقت الاتهامات القاسية بدون توقف، وهذه الاتهامات متكررة في كل كتب الرواية، وتجدها بالتفصيل في كل الكتب المتقدمة، وكل ما أرويه هنا موجود في الكتب الثلاثة: وهي: السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، والضعفاء الصغير للإمام البخاري، والضعفاء الكبير للعقيلي، وبعد هذه الكتب الثلاثة تكررت الاتهامات وتوسعت في كتب كثيرة أهمها: الإبانة عن أصول الديانة للأشعري، والمجروحين لابن حبان، وحلية الأولياء وأخيراً تاريخ بغداد!
وكان أشد مالقيه من كلام الفقهاء هو ما قاله الإمام مالك الذي سبق أن أثنى عليه في أوله، ولكنه غير موقفه وقال مراراً عن أبي حنيفة: إنه يكيد للدين ومن كاد الدين كاده الله، وأما الإمام سفيان الثوري فقد قال مراراً: إنه ينقض عرى الإسلام عروة عروة!!! أما القاضي أبو ليلى قاضي الكوفة فقد قال: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين!!! وتكرر كلام فقهاء مشاهير بأشد حروف الهجاء والاتهام: ما ولد في الإسلام مولود أشأم من ابي حنيفة!! وأن يكون في بلدكم خمّار حير من أن يكون فيها فقيه حنفي!! كَانَ أَبُو حنيفة شيطانا استقبل آثار رَسُول اللَّهِ يردها برأيه، وأنه فقهه لم يدخل المدينة لأن المدينة لا يدخلها الدجال!!!!
للأسف هذه الكلمات وأشد منها منسوبة إلى أسماء شهيرة جداً ومؤثرة!!
وأشد ما لقيه أبو حنيفة من الشر والصدود هو أنهم ضغطوا على شيخه حماد بن أبي سليمان الذي كان أبو حنيفة يحبه ويؤثره ويعتقده، وقد سمى ابنه حماداً حباً بشيخه حماد، ولكن حماد وقع تحت تأثير الحاقدين وأصدر بياناً يتبرأ فيه من أبي حنيفة وفيه: قولوا لأبي حنيفة المشرك أنني بريء منه !!
واتخذت هذه الاتهامات بعداً خطيراً حين اختار أبو حنيفة موقفاً سياسياً مؤيداً لثورة الضعفاء والمظلومين، ومناهضاً للدولة الأموية، وبالفعل فإن الفقيه الأشهر في العراق، عانى من الصدود والاتهام والوشاية، وأخيراً تجرأ الوالي الأموي يزيد بن هبيرة على سجن أبي حنيفة، ومنع الناس من اللقاء به أو الاستماع إليه، ثم أخرجه من السحن ونفاه، فغادر من فوره إلى مكة وبقي بها إلى سقوط دولة بني أمية!
وبعد قيام الحكم العباسي عاد أبو حنيفة إلى العراق، ولكنه وجد التهم والشائعات التشويه أشد من ذي قبل، وعلى الفور بلغت الوشايات أبا جعفر المنصور عن صلة أبي حنيفة بمحمد النفس الزكية وثورته الطالبية على العباسيين، وسرعان ما طوقته التهمة وأخذ من جديد إلى السجن، وهذه المرة بقي في السجن حتى مات .
نعم لقد مات أبو حنيفة في ظلمات السجن، وكان سجنه ببطش الحاكم، ومباركة من الفقهاء المتعصبين الذين لم يوفروا طريقة دنيئة لمحاربته، وترك من بعده عدداً محدوداً من التلامذة، وبات الدفاع عن أبي حنيفة تهمة وامتحاناً يهرب منه الفقهاء…
ولكن الله نظر في إخلاصه وصدق طويته، وأدرك التاريخ صواب منهجه في الاستدلال والانفتاح والحرية والعقل، وبدأت الناس تفيء إلى فقه أبي حنيفة، وكتب الله له عدداً من التلامذة الكبار الناضجين الذين نشروا علمه في الآفاق، وتطورت الحياة وأدرك الجميع أن فقه العقل والاستحسان هو الحل، وأن عقيدة الإرجاء هي التسامح واحترام التنوع وتقدير الاختلاف، وأن النص نور والعقل نور، والنور لا يطفئ النور…
وعلى الرغم من قوة الهجمة الصاخبة عليه وارتباطها بأسماء خطيرة وكبيرة، وحقد الحكام عليه، ووفاته في السجن مسقياً، فإن الله كتب فيما بعد انتشار علم أبي حنيفة، وظهور فضله ومكانته ومنزلته، وصواب منهاجه، واليوم يعتبر أبو حنيفة هو الإمام الأعظم في نظر 500 مليون مسلم !! ينتشرون في تركيا والقوقاز والبلقان وآسيا الوسطى والقارة الهندية.. والشام والعراق….
وختاماً فإن الهجوم على أبي حنيفة قديم وعنيف، وهو بالضبط الصراع بين العلم والجهل، وبين التسامح والتعصب، وبين الانفتاح والجمود، وبين الوقوف مع المظلوم والوقوف مع الظالم، ولكن التاريخ في النهاية يعيد قراءة فصوله بوعي وإنصاف، ومع أنه مات في السجن وسط اتهامات حكومية صاخبة يؤيدها جمهور كبير من رجال الدين، فإن التاريخ أعاد إنصاف أبي حنيفة واستحق في كل مكان في العالم الإسلامي لقب الإمام الأعظم!
