الحب والجنس: إيقاعات التناغم والانفصام؟

المرأة لغز مفتاحه كلمه واحده “الحب”
فريديريك نيتشة

مقدمة :

في الحب بين المرأة والرجل تكمن خصوبة الوجود الإنساني وتتجذر أصالته. والحب بالتعريف عاطفة مشبوبة تتجلى في حالة من التجاذب الوجداني العميق الذي تتعانق فيه مشاعر المرأة بمشاعر الرجل وترتسم في صيغة تكامل وجداني وجودي خلاق.

والحب عند فروم Fromm “سلوك يتضمن الميل إلى شخص آخر والتماهي به”([1]). ويعرفه في مساق أخر بأنه “قهر الانفصال الإنساني والاشتياق إلى الوحدة والاتحاد”([2]). وإذا كان الحب اتحاد وتماهي بين الرجل والمرأة ، فهو على حد تعبير فروم “نفاذ إلى عمق المحبوب بحثا عن الهوية والانتماء الوجداني الأعمق في الإنسان . يقول فروم: ” في فعل النفاذ إلى الشخص الأخر أجد نفسي اكتشف الإنسان([3]). فالحب كما يصوره فروم هنا هو اكتشاف الذات ، إنه حالة انتماء يتجاوز الإنسان فيه اغترابه وتجزؤه. انه رؤية شمولية انقلابية تجاه الكون والعالم ([4]). ولكنه مع ذلك ليس قوة عليا تهبط على الإنسان([5]). بل قوة حيّة تولد في إطار تجربة الإنسان وتسعى إلى تحقيق اتصاله مع العالم الخارجي، بل هو موقف إزاء العالم والكون يتيح للإنسان أن يخرج من حالته الجزئية إلى حالته الكلية ليعانق العالم كله ويتحد معه في صورة مثاليه متكاملة .

يأخذ الحب في صورته الواقعية هيئة اتحاد جسدي ونفسي بين كائنين إنسانيين ([6])، وهو كما ترى سيمون دوبوفوار طاقة تجمع بين العناصر المختلفة للعلاقة بين الرجل والمرأة وتهبها معناها ودلالتها([7]). ففي الحب يرتد العاشق إلى ذاته وكينونته الواحدة ليخاطب ذاته عن طريق الأخر ومن خلاله ، والمعشوق في هذه الحالة هو الصورة المثالية التي يعكسها العاشق عن ذاته ليرى فيها ذاته باكتمالها([8]).

الحب الصوفي:

يقدم الأدب الإغريقي صورة عن الحب ويرسمه في لوحة فنية يفيض جمالها. فأدبيات أفلاطون في الحب ما زالت تشع ضياء عبر المراحل التاريخية المتدافعة، ويتجلى تناوله لمفهوم الحب في محاورات: في المأدبة Banque، وفدرس Phedrs، وهي محاوراته في الجمال والشباب. وقد شكلت مقولات أفلاطون في الديالكتيك الصاعد Dialectique Ascendante ينبوع المفهوم الفرويدي في الحب الإنساني والتسامي Sublimation. فالإنسان في جدله الصاعد ينتقل من حب موضوعات الجمال إلى حب الجمال ذاته وإلى حب الحقائق الكونية وذلك بتأثير حركة خلاقة تبرهن على وحدة الحب وحيويته ([9]).

وقد استعار أهل التصوف (فلسفة التصوف) أيضا من الحب العذري موضوعه ودوافعه ونماذجه، فضلا عن صورة الشعرية، ووظفوه في التقديس الروحي المتعالي بوصفه جوهر الصلة بين الناس والله. من هنا تعلن مارغريت دونافار Meirguerite de Navare أن الله يسمو بالحب ويتوسم في خلقه الارتقاء إلى الحب لمطلق له للكون الذي يتربع على عرشه ([10]) .

وعلى هذه الصورة بنى المتصوفون مجد الحب القدسي واسسوا له. وفي هذا الحب الصوفي ينتسب قول الحلاج :

​أنا مَن أهوى ومَن أهوى أنا ——– نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتَني أبصرتَه————- وإذا أبصرتَه أبصرتَنا ​

ثم قوله الرائع في هذا التماهي الروحي بين المحبين :

​مُزِجَتْ روحُك في روحي كما ——- تُمزَجُ الخمرةُ بالماءِ الزُّلال
فإذا مسَّكَ شيءٌ مسَّني———– فأنتَ أنا في كلِّ حال

ومن المناسب في هذا السياق هنا أن نعرض أجمل صورة شعرية ممثلة للحب الصوفي القدسي الذي تجلى في أدب الفيلسوف العربي الكبير محي الدين ابن عربي إذ يقول:​

​لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي —- إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
لقد صار قلبي قابلاً كل صورة —- فمرعى لغزلان وديرٌ لرهبان
أدين بدين الحبِّ أنّى توجهت—- ركائبه فالحبُّ ديني وإيماني​

الحب حاجة إنسانية أصيلة:

تقول الحكمة القديمة: “بالحب يحيا الإنسان”. والإنسان يمكنه الاستغناء عن الضوء والأكسجين ولكنه لا يمكنه أبدا الاستغناء عن الحب”([11]). فالحاجة إلى الحب أصيلة تضرب جذورها في لاشعور المرء ووجدانه، وهو بذلك يأخذ صيغة نشاط نفسي أصيل في أعماق النفس الإنسانية([12]). وهنا وتبرز الحاجة إلى الحب المتبادل بين الجنسين كحاجة داخلية أصيلة، وفي هذا الصدد يقول ماركس في ” العائلة المقدسة ” إن العلاقة الأكثر مباشرة وطبيعية وضرورية وإنساني بين كائن إنساني وآخر هي العلاقة بين الرجل والمرأة”([13]).

وإذا كان الحب حاجة دفينة أصيلة في نفس الإنسان ” فإنه لا يمكن للإنسان أن يعيش من غير الحب أو أن يتوقف عنه ” على حد تعبير نيتشه ([14]). إذا ” لا يوجد شيء من غير الحب إذا كنت أريد الحياة فإنني أريد أن أعيش مع المحبوب “([15]).

ويمكن أن نستشرف أبعاد هذه الحاجة إلى الحب في شعر جميل وضاح حيث يقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في الحب ([16]) :
​

شقَقْتُ القلبَ ثم ذررتُ فيه- — هواك فليمَ والتأم الفُطورُ
تغلغلَ حبُّ عَثمَةَ في فؤادي— فباديه مع الخافي يسيرُ
تغلغلَ حيث لم يبلغ شرابٌ—- ولا حزنٌ، ولم يبلغ سرورُ​

الحب الخلاق:

الحب عند أفلاطون ” عامل خلق وإبداع، بل هو عامل تربية وتهذيب، والتربية ليست شيئا آخر غير الحضور المستمر للحب ” ([17]). ويستطيع الحب كما يقول كاردان: أن يطور الكائنات الإنسانية وأن يجمع بينها. والإنسان الكامل هو الذي يعيش في دائرة الحب محبا ومحبوبا، يغدق الحب ويرشف من شفتيه. والإنسان كما يرى هذا الفيلسوف ” لن يستطيع أن يصل إلى مستوى نضجه الروحي من غير تأثير مشاعر قادرة على إثارة ذكائه وإزكاء طاقته وهي مشاعر تمتثل مبدئيا في طاقات الحب لديه “([18]).

فالحب يأخذ الإنسان إلى الشعور بالانتماء والوحدة ، وهو من أشد تجارب الحياة بعثا للبهجة والإثارة([19])، وبالتالي فإن الانفصال يعني السقوط في عبودية الأشياء وفقدان القدرة على الفعل والإثمار([20]). فالحب ليس حالة سلبية بل “حالة إيجابية تتفتق بالعطاء وليس بمجرد الأخذ والتلقي”([21]). وهو ،أي : الحب : ” ينبع من الحاجة إلى تجاوز الانفصال ليثمر صورة الوحدة والتوحد في النفس الإنسانية ” ([22]).

الحب والجنس:

يتداخل مفهوما الحب والجنس وتضيع الحدود الفاصلة بينهما. فالحديث عن أحدهما يقتضي الحديث عن الآخر، وذلك لما بينهما من علاقات جوهرية عميقة. ومع ذلك فإن الفصل بين المفهومين أمر ممكن إذا أردنا إدراك صيغة العلاقة بينهما. فالجنس حالة عضوية بيولوجية بالدرجة الأولى، أما الحب فيأخذ هيئته النفسية وصيغته الاجتماعية بالدرجة الأولى. وإذا كان الجنس اتحاد بين جسدين، فإن الحب اتحاد بين نفسين أي بين المشاعر والعواطف الإنسانية النبيلة. ومع ذلك كله فإن الاتحاد الكامل بين شخصيين هو اتحاد النفس والجسد ،لأن الروح كما يقول نيتشه “تداعب الجسد في حالة الحب الحقيقية“.([23])

إذا كان فرويد يفسر السلوك الإنساني من خلال مبدأ الجنسية، فإن علم العادات Éthologie أظهر وجود دوافع التعلق العاطفي والحاجة إلى الحب عند بعض العصافير والثدييات([24]). لذلك فإن علماء السلوك الإنساني يؤكدون على أسبقية الحياة العاطفية وأوليتها على الحياة الجنسية ويتبدى ذلك في تصرفات الحيوانات العليا التي تظهر أهمية التعلق العاطفي وتبادل الحب والجنس([25]).

فالجنس حاجة أساسية كالحاجة إلى الطعام والشراب أما الحب فهو عاطفة تعبر في أحد جوانبها عن هذه الحاجة. إذا كان الحب حالة روحية خالصة فإنه لا يمكن أن يكون جوهريا إلا في إطار علاقته الحيوية بالواقع الجنسي عندما يكون هناك حب بين الرجل والمرأة. إن الفصل بين الحب والجنس غير ممكن كما ترى دونافار فالحب هو الذي يجمع بين الرجل والمرأة ويهب هذه العلاقة، أي : العلاقة الجنسية معناها ودلالتها([26]). وفي هذا السياق يقول سانت أوغسطين ” إن الحب شهواني حتى داخل الروح وروحي حتى في عمق الشهوة”([27]). والجنس عند المرأة أحد أهم موانئ النفس الإنسانية على حد تعبير ميشوليه ([28]).

يرتبط الحب إذا بالدافع الجنسي، ولكن للحب أهمية وحضوره وخصوصيته التي تجعله أكثر سموا وعظمة وأصالة من الجنسانية .لأن الجنس تعبير عن غريزة بيولوجية بالدرجة الأولى بينما يعبر الحب عن صيغته الإنسانية وعن دلالته الاجتماعية.

فالحب عند الإنسان وفقا للتصورات الفرويدية ظاهرة نفسية اكثر منها عضوية وذلك ينسحب حتى على المراحل الأولوية الأكثر حيوية أي عند التقارب الجسدي كما يقول روستاند Restand في هذا الصدد: ” إن التقارب بين جسدين لا يتم دون حضور سيكولوجي اجتماعي “([29]). وهنا تتبدى لنا درجة الصعوبة والتعقيد في الحب الإنساني([30]).

إن الحب بالنسبة للجنس هو كالتعطش إلى الماء وهو مؤشر وقد يكون مؤشرا على الحرمان الجنسي للفرد أو الإنسان ([31]) ، وهو يعبر عن الحياة الإنسانية للفرد في سياق تكاملها وتوازنها فيأخذها إلى تجاوز الأطر الذاتية الأنانية ويخرجها من حالة التوحد والانكفاء الذاتي إلى مجال التفاعل الإنساني الأرحب مع الآخر ومع الحياة بما تنضح فيه من حق وخير وجمال . وبالمقارنة بين الحب والجنس نجد أن الأول يأخذ طابعا إنسانيا بينما يأخذ الثاني طابع شهويا شبقيا ، ولذلك فان ثورة الدافع الجنسي تهدأ بعد الإشباع بينما يظهر الحب ويملأ حياة الإنسان ويكبر ما أن ينطلق ويتحقق([32]).

وفي مقاربة أخرى للحب وفق مفهوم الأنيما والأنيموس نجد صورة أخرى للحب من منظور سيكولوجي . وفي البداية نقول أن مفهوم الـ “أنيما” (Anima) يشير وفقا لمدرسة التحليل النفسي إلى: ” الجزء الأنثوي في الرجل، أو “المرأة الكامنة في الرجل”، والأنيما لفظ يوناني قديم تعني “القطب الأنثوي” عند الرجل ، وينظر إلى الأنيما بوصفها الطاقة الإبداعية الكامنة في لاشعور الرجل، وهي تضم منذ الطفولة شبكة المشاعر والأحاسيس الأنثوية في الرجل ” [33].

ويتقاطب “الأنا مع نظيره الذكوري الأنيموس (Animus) الذي يشكل القطب الذكوري عند المرأة، فهو الجزء المنفتح (الانبساطي) الإبداعي والمهيكَل اجتماعيًا، وهو قطب المنطق والفكر.” ولمّا كان القطبان كامنين في اللاشعور فإن الرجل يُسقط على المرأة قطبه الأنثوي الخفي، وكذلك المرأة تُسقط على الرجل قطبَها الذكوري الخفي”[34]. ومنها ” نفهم أن الرجل يقع في حب امرأة لأنه يحمل امرأة في داخله، وتقع المرأة في حبِّ رجلٍ لأنها تحمل رجلاً في داخلها ” [35]. والسؤال هو ” لماذا يقع الرجل فجأة في حب امرأة بعينها دون آلاف النساء سواها؟ لأنها تتناسب مع صورة المرأة التي يحملها في داخله، فيقول “هذه فتاتي”. فهي إذن المرآة التي تعكس صورته الأنثوية الخفية بشكل من الأشكال. وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة التي تقع في حب رجل تُسقط عليه ذكورتها الخفية فتقول عنه “هذا فارس أحلامي”[36].

فالقطب الذكوري والقطب الأنثوي “طاقتان نائمتان تصحوان عندما ترى كل منهما وجهَها في مرآة الثانية. هذان القطبان هما اللذان يُحدِثان، بجاذبيتهما ومغناطيسيتهما الانجذابَ والفتنة والسحر التي نسميها حبًّا، ولكن!… هل هناك رجل متطابقٌ كل التطابق مع الصورة التي تحمِلها المرأة في داخلها؟”[37].

والسؤال المهم الذي يطرحه مدني قيصر هو : “وهل هناك امرأة متطابقة كل التطابق مع المرأة التي يحملها الرجل في داخله؟ وهل ستظل أوجه التشابه هي هي بعد الزواج، أي بعد أن يعاشر كل طرف الطرفَ الآخر ويعرف صفاته وطبعه؟ بالطبع لا. وهذا ما يفسر التنافر، أو على الأقل، تراجع الحب الذي لم يعد ساحرًا ولا فاتنًا، قد يظل الحب والاحترام قائمين بين الطرفين، لكن لن يكون لهذا الحب بينهما الألق الذي كان بينهما في البداية؛ وهذا هو الذي يجعل الزوج يسعى أحيانًا لأن يغيّر زوجته، ويجعل المرأة، تحلم على الأقل، برجل آخر. والحال أنه إنْ فعلًا فلن تُحل المشكلة؛ بل ستجعل هذا الرجل وهذه المرأة يقعان في فخٍ جديدٍ فخ الأنيما والأنيموس ” [38].

خاتمة :

لا يتم اكتمال الأنا في شخصية متوازنة منسجمة مع نفسها ومع الآخرين إلا بوجود النضج العاطفي والاجتماعي([39]). فالحب يرتبط بالجنس وهذا يرتبط ب “التابو” والمقدس ويؤدي ذلك كله إلى حالة كبت عميق على المستوى العاطفي الجنسي([40]).

إن أكثرية المشكلات الانفعالية تنجم عن إخفاق المراهق في تكوين علاقة حب متوازية مع أفراد الجنس الآخر ([41]). فالصداقة مع الجنس الآخر هي الطريق إلى إثبات الذات والشعور بالهوية .لقد بينت أكثرية الدراسات التي أجريت على الشباب أن المشاكل الجنسية والعاطفية تحتل مكان الصادرة والأولوية بين مشكلاتهم .

والمجتمعات الإنسانية تعاني اليوم من أزمة حب وأزمة جنس في آن واحد، وهي أزمة ناتجة عن التقنين المتشدد للجنس. وتجد هذه الأزمة منفذها في النقيضين: الطهرية الصوفية من جهة، ثم الإسراف في الجنس أو الشهوانية من جهة أخرى([42]).

فللشباب عاطفة مشبوبة متى تشوهت تمزقت ذواتهم وانقلبت موازين حاضرهم ومستقبلهم”([43]) ، لأن عواطفهم ومشاعرهم العاطفية تمثل جانبا مصيريا في حياتهم ووجودهم “([44]). ولا يمكن للحب أن ينشأ في فراغ اجتماعي، فهو وليد ذلك التفاعل الاجتماعي الذي يحقق التواصل بين الأنوثة والذكورة ممثلتين في أشخاص أفراد المجتمع. فالحياة الاجتماعية هي الجسور الحقيقية لذلك التواصل. وتبين الدراسات الجارية العصر بين الجنسين في مراحل الطفولة والشباب تترك آثارها السلبية في مواقف الجنسين أحدهما من الآخر على نحو دائم([45]). فالحب عاطفة إنسانية نبيلة. إن الجميع يقدسون الحب ويرجمونه بالحجارة في آن واحد. إننا نريد الحب أن يعمق إنسانيتنا وأن يوثق ارتباطنا بالحياة ومن هنا فإن علاقات المرأة الإيجابية المتوازنة مع الرجل تشكل المناخ الإيجابي في تغيير نظرة الفتاة إلى نفسها واكتسابها ثقة أعلى بقدراتها واستعداداتها في مجالات الحياة المختلفة.

هوامش المقالة :

[1] – خلدون الحكيم، الشباب وتجديد الهوية: ندوة مشكلات الشباب إلى أين، اتحاد شبيبة الثورة، دمشق 1980. ص 202.
[2] – أيريك فروم، فن الحب، المرجع السابق، ص 37.
[3] – أيريك فروم، فن الحب، المرجع السابق، ص 37.
[4] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، الإنسان والاغتراب، ، سعد الدين للطباعة والنشر، دمشق، 1985. ص 88.
[5] – Pierre Burney, L’amour، que sais je، P.U.F، Paris، 1981. P23.
[6] – Pierre Burney, même source .P27.
[7] – Pierre Burney, L’amour، que sais je، P.U.F، Paris، 1981. P 28.
[8] – بو علي ياسين، أزمة المرأة في المجتمع الذكوري العربي، دار الحوار اللاذقية، 1992. ص88.
[9] – عبد الوهاب بوحديبة، الإسلام والجنس، ترجمة هالة لعوري، مكتبة مدبولي، القاهرة، .1987
[10] – Pierre Burney, L’amour، ibid .p 6.
[11] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، الإنسان والاغتراب، سعد الدين للطباعة والنشر، دمشق، 1985. ص 124.
[12] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، الإنسان والاغتراب، المرجع السابق، ص 64.
[13] – عبد اللطيف معاليقي، مشكلة التعلق العاطفي، الفكر العربي المعاصر، عدد(11)، نيسان، 1981 .(صص 118-127) ص 125.
[14] – عبد اللطيف معاليقي، المرجع السابق، ص 20.
[15] – عبد اللطيف معاليقي، المرجع السابق، ص 18.
[16] – عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من وجوه الفقهاء وكبار رواة الحديث وهو أحد سبعة من أهل المدينة كانوا متقدمين في الفقه والنسك والعبادة وكان عبد الله بن عباس يقدمه ويؤثره ، وكان عمر بن عبد العزبز يقول: ليت لي مجلسا من عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
[17] – عبد اللطيف معاليقي، المرجع السابق، ص 21.
[18] – عبد اللطيف معاليقي، المرجع السابق، ص 25.
[19] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، الإنسان والاغتراب،مرجع سابق، ص 87.
[20] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، الإنسان والاغتراب، مرجع سابق، ص 87.
[21] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، الإنسان والاغتراب، مرجع سابق، ص 23.
[22] – مجاهد عبد المنعم مجاهد، المرجع السابق، ص 25.
[23] – Pierre Burney, L’amour، que sais je، P.U.F، Paris، 1981 .p28.
[24] – عبد اللطيف معاليقي، الإنسان والاغتراب، مرجع سابق، ص 25.
[25] – عبد اللطيف معاليقي، الإنسان والاغتراب، مرجع سابق، ص 24.
[26] – Pierre Burney,ibid,p 15.
[27] – Pierre Burney, ibid, p 29.
[28] – Pierre Burney , ibid, p 29.
[29] – Pierre Burney, ibid, p 27.
[30] – Pierre Burney, ibid, p 27.
[31] – بو على ياسين، الحب والجنس في حكايات شهرزاد، دراسات عربية، عدد 4، شباط 1983.(صص 27-55). ص 23.
[32] – مكتب اليونسكو الإقليمي، التربية السكانية: المراهقة ، كتاب مرجعي، عمان، .1987، ص 28.
[33] – مدني قيصر ، أنيما وأنيموس، إرم، 11 أبريل 2016 . أنيما وأنيموس
[34] – مدني قيصر ، أنيما وأنيموس، إرم، 11 أبريل 2016 . أنيما وأنيموس
[35] – مدني قيصر ، أنيما وأنيموس، إرم، 11 أبريل 2016 . أنيما وأنيموس
[36] – مدني قيصر ، أنيما وأنيموس، إرم، 11 أبريل 2016 . أنيما وأنيموس
[37] – مدني قيصر ، أنيما وأنيموس، إرم، 11 أبريل 2016 . أنيما وأنيموس
[38] – مدني قيصر ، أنيما وأنيموس، إرم، 11 أبريل 2016 . أنيما وأنيموس
[39] – خلدون الحكيم، الشباب وتجديد الهوية، مرجع سابق، ص 201.
[40] – خلدون الحكيم، الشباب وتجديد الهوية ، مرجع سابق، ص 201.
[41] – صالحة ستقر، التربية وقضايا الشباب، ندوة قضايا الشباب ومشكلاتهم، اتحاد شبيبة الثورة، ندوة رقم (3) 1983.(ص 313-295 ). ص 313.
[42] – بو على ياسين، الحب والجنس في حكايات شهرزاد، مرجع سابق، ص 44.
[43] – عبد المجيد كركوتلي، المشكلات العاطفية، مرجع سابق، ص 62.
[44] – عبد المجيد كركوتلي، المشكلات العاطفية، مرجع سابق، ص 64.
[45] – قيس النوري، مشكلات الشباب إلى أين؟ الفكر العربي، عدد 19، 1981.​