محتويات العدد الثامن عشر

من السّمات الّتي ميّزت الحضارة الإسلاميّة، ذاك التّغيير الاجتماعيّ الذي كان سمة ملازمة لها منذ القِدَم. وقد مسّ هذا التّغيير كلّ الجوانب الماديّة والمعنويّة للمجتمعات العربيّة

يصعب أن تخلو ثقافة من الثقافات البشرية، قديمها وحديثها، من مظاهر اللّامعقول، مهما زهت معقولات الناس فيها وربت، بل قُل إنّ اللّامعقول فيها لَيحضُر في الذّهن كلّما

يسعى موضوع هذا المقال إلى المساهمة فـي الحوار الّذي يعرفه المشهد النّقديّ الحديث حـــــول طريقة بناء النّصوص الإبداعيّة وتلقّيها فـــــــي الآن نفسه. إذ لم يعد النّصّ الأدبيّ مجرّد إبداع

إنّ العيش بالرّموز وتوظيفها فعاليّةٌ إنسانيّةٌ بامتياز، إذ يعيش بها الإنسان ويُؤثّث وجوده المادّي والمعنويّ. ذلك أنّ المجتمعات سواءً الحديثةَ أو التّقليديّةَ أو المسمّاة بلا كتابة

الشّعر لغة الوجدان والمشاعر التي ينقلها الشّاعر لتكتسب الحياة بالتّداول والتّأويل الذي تحظى به. وهذا الأمر يؤدّي إلى الانتقال من التّعبير عن الذّات المتكلّمة إلى حلول

تُسيّر العمليّةُ التعليميّة في الكثير من الأحيان وفي جلّ الموادّ المدرّسة حسب مبادئ ثلاثة: الاشتغال الذّاتيّ autorégulation والتّفاصل discrétion والتسليم بالثّوابت. نقصد بالاشتغال

استحق الإنسان أن يكون الكائن الوحيد القادر على الوعي بأهمية التطور، والخروج من عالم الفوضى والاضطراب والدخول إلى عالم النظام والانسجام، قدرة تجلت في الإبداع والابتكار، وخلق آلهة وأساطير ليس بهدف التقديس وحسب، وإنما التوسل بأليات لتحقيق الحق،

من البديهيّ القول إنّ لكلّ أمر تقاليده الّتي صنعتها جهود من أبدعوها وانتقلت منهم إلى غيرهم وشاعت عبر الأجيال، فكان كلّ جيل أو أكثر يبتدع نظاما معيّنا جرّاء عمليّة تمثّل تلك التّقاليد…

لا شكّ أنّ المتتبّع الرّصين لتطوّرات الفكر الإيكولوجيّ المعاصر سيلاحظ أنّ احتداد الأزمة البيئيّة دفع العديد من الباحثين، خلال العقود الأخيرة…

لا جدال في أنّ القول الفلسفي يَصبح خطابا أكثر إثارة، عندما يُوجّه سياط تجريحه لذاته. فالفيلسوف المُعاصر يُوفّقُ في رصد أزمة الفلسفة، ولا يتوانى في الاعتراف بها وتشريحها، عبر كشف بُعد المُراكمة المُتحكّم في حضور الأزمة، واقعًا مُتعيّنًا